Risultati di apprendimento attesi
Agli studenti e alle studentesse si forniranno gli strumenti adatti a comprendere il processo di evoluzione della letteratura eresiografica che dovrà essere inquadrata anche dal punto di vista storico.
Capacità di applicare conoscenza e comprensione
Gli studenti e le studentesse dovranno dimostrare di essere in grado di argomentare le varie questioni con spirito critico inserendole nel contesto storico, culturale e religioso in cui furono redatte opere di carattere eresiografico. Il percorso formativo intende fornire agli studenti e alle studentesse gli strumenti metodologici necessari per affrontare anche la traduzione e il commento critico di alcuni passi tratti dall’opera di al-Sharastānī
Ulteriori risultati di apprendimento attesi
Autonomia di giudizio:
Gli studenti e le studentesse dovranno sviluppare un’attitudine critica rispetto alle nozioni di base apprese dimostrando di essere in grado di possedere autonomia di giudizio.
Abilità comunicative
Gli studenti e le studentesse dovranno essere in grado di adoperare un linguaggio (anche tecnico per la terminologia teologico/filosofica/politica in lingua araba) adeguato e una capacità espositiva dei concetti appresi.
Capacità di apprendimento
Gli studenti e le studentesse dovranno raggiungere un grado di competenza necessario a poter approcciare testi e tematiche di argomento teologico-filosofico in autonomia e con spirito critico.
Nessuno. Conoscenza generale di islamistica e conoscenza della lingua araba (utili).
Il corso è organizzato in lezioni frontali che saranno divise in una parte teorica e in una parte pratica. Nella prima si fornirà una panoramica della situazione storico-culturale-religiosa in cui si sviluppò la letteratura eresiografica. La parte pratica sarà invece dedicata alla lettura con traduzione dall’arabo e commento di alcuni passi tratti il Kitāb al-milal wa’l-niḥal di al-Sharastānī.
L’esame è orale e si svolge in lingua italiana. Per coloro che studiano arabo si prevede la lettura con traduzione e commento dei brani esaminati nel corso delle lezioni. Per coloro che non studiano arabo si prevede solo il commento dei brani di cui si fornirà la traduzione in italiano.
La valutazione è espressa in 30esimi secondo i seguenti criteri relativi al voto minimo e a quello massimo:
18/30: incerta o parziale padronanza dell’argomento con conoscenze frammentarie delle nozioni di base di ordine storico, teologico e filosofico. Esposizione lacunosa.
30/30: padronanza degli argomenti e pieno possesso delle nozioni di base. Ottima esposizione.
30 e lode: padronanza degli argomenti e capacità di correlarli, affrontandoli in modo critico. Esposizione eccellente.
Atta Muhammad, “The dialectic of orthodoxy and heresy in early islam”, Hamdard Islamicus Vol. XLIII, No. 4 (2020), pp. 55-70.
Paul E. Walker, “Shahrastānī and the Ismailis: A Critical Reappraisal of the Evidence”, Journal of the American Oriental Society 143.2 (2023), pp. 219-249.
Alexander Knysh, “Orthodoxy and heresy in medieval islam: an essay reassessment”, The Muslim World Vol. LXXXIII, No. 1 (1993), pp. 48-66.
Ulteriore materiale sarà fornito dalla docente.nel corso delle lezioni.
Parte tecnica (fornita dalla docente)
al-Sharastānī, Kitāb al-milal wa’l-niḥal, ed. Muhammad b. Fath Allah Badran, al-Qāhira 1956, 2 voll. (vol. I: introduzione; parte I: i musulmani; cap. I: i mutaziliti; cap. IV: i kharijiti cap. V: gli sciiti).
Titolo del corso: “Ortodossia” e dissenso nell’eresiografia islamica medievale
Contenuti
In Islam il confine tra "ortodossia" (spesso coincidente con il sunnismo maggioritario) ed "eresia" è stato stabilito storicamente attraverso l’eresiografia, genere letterario teologico-dottrinale dedicato alla catalogazione di correnti e movimenti sorti all’interno dell’islam. Tra i trattati eresiografici che ne offrono una mappatura dettagliata il Kitāb al-milal wa’l-niḥal dell’eresiografo e dossografo al-Sharastānī (XI secolo) fornisce una esaustiva classificazione di correnti e sette eterodosse di cui si analizzano i sistemi dogmatico-speculativi.
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